Una tomba per le lucciole

La bambina che non vuole vendere il kimono della mamma perché é della sua mamma... È qualcosa di realmente travolgente...

Inoltre il fatto appunto che i protagonisti siano due bambini che non hanno la minima colpa ti fa realmente capire l'orrore della guerra, quello peggiore, non sui campi di battaglia dove perlomeno ci sono persone consce di quello che sta succedendo, ma nelle case rase al suolo e nelle vite distrutte di questi bimbi completamente innocenti che nemmeno sanno perché gli sta capitando quello che sta capitando...

Vedendo il film, molto crudo e realistico, colpisce, al di là della guerra, la cattiveria della gente nei confronti di questi bambini soli. Sembra quasi un'opera di denuncia. E' così?
[...] La cosa più interessante di questo film è che lui non l'ha messo in scena come un'opera di denuncia della guerra, ha ripetuto più volte ai tempi che per lui era un film squisitamente dedicato all'analisi della condotta del protagonista. Takahata Isao la guerra l'ha vissuta quando aveva 8 anni, nel 1945, le pagine più drammatiche del conflitto per il Giappone. Un bambino di 8 anni si ricorda queste cose perché è arrivato alla concettualizzazione del tempo e della morte. Lui si è reso conto leggendo il racconto originale che il comportamento del protagonista era del tutto anomalo per la sua generazione. Ha detto: “quando eravamo piccoli in guerra non esisteva il concetto di rifiutare la realtà perché si doveva sopravvivere, e quindi accettavi tutto”, mentre invece questo ragazzino secondo lui si comporta come avrebbe fatto uno degli anni 80 in guerra (nota mia, il film è dell'88). Seita, non riuscendo a convivere con le asperità in un momento di difficoltà, fugge, si rifugia in una grotta a giocare alla famiglia con la sorellina e così facendo la condanna. Takahata parlando con l'autore e con lo staff si rese conto che tutti quelli che avevano la sua età consideravano Seita colpevole mentre quelli più giovani lo consideravano una vittima. Lui ha detto di aver fatto questo film ponendosi una semplice domanda: “ma questo ragazzo cosa ha combinato, come si è comportato, che gli è venuto in mente?”. E lo ha fatto per far vedere alle generazioni figlie del benessere, nell'88, e dimostrare a tutti questi Seita cosa avrebbe comportato essere come sono, in un momento di crisi reale. La responsabilità degli atti umani è qualcosa che nel benessere sfuma. Spesso anche oggi quello che i giovani intendono con la parola libertà è il concetto di impunità, ma la libertà non esula dalla responsabilità dei propri atti.

Dunque i personaggi con cui Seita e la sorellina hanno a che fare non sono cattivi?
Vedendo la pellicola in originale e spero anche in italiano, con l'edizione molto fedele che ci siamo sforzati di realizzare, non percepisco questa cattiveria, mi viene piuttosto da pensare che questa percezione sia il frutto di una lettura di stampo pietistico cristiano. Ma la cultura giapponese è una cultura pagana, non c'è un aldilà né una promessa di ricompensa per le anime pie, penso semplicemente che sia il mondo dei vivi. L'unica persona che vedo “cattiva” nel film è il protagonista, l'unico che con i suoi atti condanna a morte la sorella. Noi siamo nati nel benessere e nella pace, non siamo in grado di immaginare la psiche che l'uomo assume quando il rischio di morte è reale e quotidiano. Per me i buoni e i cattivi ci sono solo nei film Disney.